五行，五是五，行是行，五是指五种物质，即可为：五音、五向、五脏、五味等；行是指运行，即“通、变、行、运、化”的功能属性。
1“五情相胜”法对人体潜能的开发
人体活组织或有机体在环境变化及其他，如温度的、机械的、声音的变化时发生相应的反应能力，这种反应可表现为生理活动方而或生物化学方面的变化，从而在此作用下所产生可传播性、传导性。其中包括心理的及生理的。如古人曰：“大喜伤心，大悲伤肝，过思伤脾，过忧伤肺，过怒伤肾。”
2古人的智慧应用于医疗
传统医学在解决上述病证中，通常使用“五情相胜”的方法，如以怒胜喜法，以喜胜悲法，以思胜恐法，以悲胜怒法及以恐胜忧法，通常此种方法奏效快，而且可完全治愈。
3打吓方法祛病的实证是古人智慧的显现
例如我们熟知的范进中举，范进因大喜而得了疯魔症，邻人找来他最畏惧的胡屠夫，胡屠夫当众给范进一耳光，使范进恢复常态，突显的正是“五情相胜”的奇效。
据上述医法，我们不难看出，古人智慧早已把五行的生克制化理论应用于医疗。不得不引起我们对今天医疗方法的反思，我们说医学的灵魂不是看得见的技术，而是看不见的智慧。
东方智慧的医学应用
1祖先的未病先防意识
今天，我们回顾近几个世纪的医学历程，多数以治已病为主，古人的治未病思想则少有提倡。《黄帝内经》中云：“不治已病治未病。”老子《道德经》中有：“防之以未有，治之以未乱。”预防医学的重要性，保健、养生的重要性，都应该被提到议事日程上来。国民身体整体呈现亚健康的状态，加之老龄化国家的提前到来，都是亟待我们解决的问题。
中国的养生文化起源于先祖：广成子、素女、彭祖、黄帝。他们的核心思想是以天人合一的宇宙观作为指导恩想。他们认为，字宙的一切都是炁所产生。古人云：“炁是生成万物之本，炁是调和五行之本，同时也是调和五脏及整个机体之本。”
传统医学认为，通则不病、不通则病。通的过程是人体整体的运化过程，天地的运化，促成了万物的生长。人生的活动，也在于人身整体的气血运化。气体的运化即可促成精、气、神通。精气神三通，则形神合一，外邪不侵，即可实现人体机能的免疫功能、恢复功能和潜能的激发实现。
2明确“治未病”是道医养生的基本智慧
《道德经》指出：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫唯病病，足以不病。”强调了道医“治未病”的医学思想。
《抱朴子内篇·卷五》深刻阐析了“人在气中”的生命“气本论”思想是道医学的理论基础，并提出“行炁可以不饥不病”的重要思想：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，白天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。……行炁可以不饥不病。”
3明确“尚中致和”是道医养生的基本理念
中国文化是“尚中”文化。中国，中华，中庸，中和．不偏不倚，尚中致和。和而不同，和光同尘，同流而不合污。中国文化的这种特性也鲜明体现在道医学的理念之中。
《抱朴子内篇·卷六》深刻指出世人“畏死”与“好生”的困扰：“黄老玄圣……小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘于荼蓼而不识饴蜜，酣于醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘于其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀于所欲也。”
《抱朴子内篇·卷六》以“五音合用不可阙”等生动形象的比喻，深刻指出，“形神”兼修是道医学之根本特征：“所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也。方之甲胄，不可以一札待锋刃也。何者？五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。”
葛洪还特别强调，“博见而善择”是道医精要，“偏修”一门实为养生之大忌：“凡养生者，欲令所闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣。明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣。知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣。知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣。学道之不成就，由乎偏枯之若此也。”
4明确“上医医国”和“上药三品”是道医养生的理论导向
“上医”理论是道医养生的核心理论，其特征，是由道家的母性文化取代儒家的父权文化，以道家“不治已乱治未乱”取代儒家“知其不可而为之”，以“身国同构”模式取代“家国同构”模式。《玉皇经》说：“上药三品，神与气精。”道医的“上药”以神为本，重视人的精神因素对生命健康的巨大作用，致力于人体自身免疫抗体的激发，为道医的发展指明了方向。
《抱朴子内篇·卷十》指出：“道之为源本，儒之为末流。”“夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也。”
《抱朴子内篇·卷六》指出，精神魂魄无所不在，当然也包括人体：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气，人身之中，亦有魂魄。况天地为物之至大者，于理当有精神。”
《抱朴子内篇·卷八》指出，精炁为人体内之“大药”，其他外来之物均属多余：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。”《抱朴子内篇·卷十一》明确指出“身安命延”是道医的使命，“除病”实乃下医所为：“上药令人身安命延……中药养性，下药除病。”
《抱朴子内篇·卷九》指出，大药之理虽然甚明，但是“俗人不能识”：“俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心而无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者？命在其中，不系于外，道存乎此，无俟于彼也。患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱于可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制于奢玩，情浊乱于波荡，于是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？”
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